Assimilation, Konversion, Säkularität

In der Forschung hat es seit den 1970er Jahren nicht an Versuchen gefehlt, Kafkas Texte als direkte, geradezu tagebuchartige Kommentare zu Kafkas eigenen Lebensumständen oder zu Konkreta der k. u. k. Monarchie zu begreifen.1 Dabei fragte man nicht, ob es sinnvoll sei, einen, der sein ganzes Leben lang dem Empirischen zu entfliehen suchte, beständig wieder darauf festzunageln. Man war sich ebenso sicher, das Urbild der verschlungenen Friedhofsgänge aus Ein Traum im Prager Judenfriedhof verorten zu können, wie man in der allgewaltigen Faust des Stadtwappens jene des Prager Wappenbilds zu erkennen meinte, in den Juristen des Neuen Advokaten Kafkas Berufskollegen oder im Geräusch des Baus den Granatenbeschuss des Ersten Weltkriegs.