Roberts (Signs 34:783–804, 2009) stellt fest, dass reproduktive Freiheit nicht nur die individuelle Wahl der Frau darüber umfassen sollte, wie und wann sie ein Kind haben und ihre Schwangerschaft beenden möchte, sondern auch soziale Gerechtigkeit einschließen sollte. Der Begriff der Freiheit erlaubt es einer Person, sich für die Fortpflanzung zu entscheiden, ohne anderen Schaden zuzufügen, und er beinhaltet auch die freie Wahl bei der Abtreibung (Bolton in United States Reports 179, 1973). Die gleiche Logik, wenn sie auf die Leihmutterschaft angewendet wird, beinhaltet eine inhärente Beeinträchtigung des reproduktiven Rechts einer anderen Person auf Abtreibung und Elternschaft, die ihre Gesundheit und ihr Wohlbefinden beeinflusst. Dennoch haben Liberale bei der Leihmutterschaft Beweise dafür gefordert, dass die Praxis individuelle reproduktive Rechte entwertet. Mehrere Wissenschaftler haben darauf hingewiesen, dass individuelle reproduktive Rechte mit der Verantwortung gegenüber einer gerechten und humanen Gesellschaft einhergehen. Ein Weg nach vorne besteht darin, die Grenzen der humanitären Reproduktion auf der Grundlage sozialer Gerechtigkeit zu untersuchen. Unter Berücksichtigung der Intersektionalität besteht das Ziel bei der Untersuchung der Grenzen humanitärer Reproduktion darin, die humanen Verpflichtungen und Grenzen zu identifizieren, die bei der Durchsetzung des individuellen Reproduktionswunsches nach Kindern durch Leihmutterschaft überschritten werden könnten. Ich werde die beiden Fragen diskutieren, die ich im vorherigen Kapitel aufgeworfen habe; als Menschen, können wir die Auswahl von Gameten und Leihmüttern, die soziale Vorurteile verfestigen, normalisieren und können wir Leihmutterschaft als eine Arbeit wie jede andere normalisieren? Ich beginne mit der Definition von humanitären Grenzen.