Postkoloniale Feministinnen kritisieren die Universalisierung von Frauen weltweit, weil sie westliche Standards der Emanzipation auf alle Frauen anwenden und nichtwestliche, farbige Frauen als das „Andere“ beschreiben. Dieses postkoloniale Dilemma führte jedoch zu einer postkolonialen Angst, die auf den Pluralismus zurückgriff und Frauen in kleinere Identitätsgruppen fragmentierte. Dieses Kapitel untersucht das postkoloniale Paradox und die Angst in den Erfahrungen von Menschen, die an transnationalen Bewegungen aus der „Ein-Drittel-Welt“ beteiligt sind und eine Leihmutterschaft in der „Zwei-Drittel-Welt“ in Anspruch nehmen. Dieses Kapitel beschreibt dieses postkoloniale Paradox unter den Wunscheltern, die eine Leihmutterschaft in Gujarat, Indien, in Anspruch genommen haben, anhand von Interviews und Teilnehmerbeobachtungen. Frauen in Indien beteiligen sich an der Leihmutterschaft, um ihre wirtschaftlichen Bedingungen zu verbessern, da ihre Körperteile vergleichsweise einträglicher sind als die der Männer. Eine Wahl zwischen „Armut“ oder Leihmutterschaft kann nicht als „Freiheit“ bezeichnet werden. Die Wunscheltern hatten die strengeren Leihmutterschaftsregelungen in ihrem Heimatland in Erwartung einer einfacheren Prozedur, geringerer Rechte für Leihmütter (SMs) und mehr Kontrolle über den Leihmutterschaftsprozess in Indien umgangen. Diese Motivationen der Wunscheltern sind von Natur aus ausbeuterisch. Die Erfahrungen der Wunscheltern und die Leihmutterschaftsmärkte zeigen, dass weder die imperialen Nord-Süd-Muster noch die re-orientalischen Süd-Süd-Muster das ganzheitliche Phänomen der Leihmutterschaft in Indien beschreiben können. Die Praktiken der Leihmutterschaft haben auch die klassistischen, sexistischen, rassistischen Elemente und die Verletzung von Frauenkörpern offenbart, die sowohl im Globalen Norden als auch im Globalen Süden üblich sind, und doch scheitern einige Akademiker und Feministinnen daran, diese verbindenden Faktoren zu bemerken. Es besteht daher ein Bedarf für globale Feministinnen, eine Allianz auf der Grundlage eines reproduktiven Gerechtigkeitsrahmens zu bilden, der darauf abzielt, Formen von Ungleichheiten zu reduzieren, die Klasse, Rasse, Geschlecht, Sexualität, Behinderung, Alter und Einwanderungsstatus durchkreuzen, als Kritik an Praktiken, die solche Verwundbarkeit ausnutzen.